Pengertian zakat dari sudut bahasa ialah:
Keberkatan, kesucian, perkembangan dan kebaikan. Sebab dinamakan zakat ialah kerana ia dapat mengembangkan harta yang telah dikeluarkan zakatnya dan menjauhkannya dari segala kerosakan sebagaimana Ibnu Taimiah berkata: Diri dan harta orang yang mengeluarkan zakat menjadi suci dan bersih serta hartanya berkembang secara maknawi.
Pengertian zakat dari sudut syarak ialah:
Pengertian zakat dari sudut syarak ialah:
Sebahagian harta tertentu yang telah diwajibkan oleh Allah s.w.t untuk diberikan kepada orang-orang yang berhak menerimanya sebagaimana yang telah dinyatakan di dalam al-Quran atau ia juga boleh diertikan dengan kadar tertentu dari harta tertentu yang diberikan kepada golongan tertentu dan lafaz zakat juga digunakan terhadap bahagian tertentu yang dikeluarkan dari harta orang yang wajib mengeluarkan zakat.
Zakat Syar'ie kadang kala dinamakan sedekah di dalam bahasa al-Quran dan Hadis sebagaimana Firman Allah s.w.t: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) yang bermaksud: Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk) dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. (Surah at-Taubah, Ayat: 103).
Manakala di dalam Hadis Sahih pula, Rasulullah s.a.w bersabda kepada Muaz ketika baginda mengutuskannya ke Yaman: (Beritahulah kepada mereka bahawa Allah s.w.t mewajibkan mereka mengeluarkan sedekah (zakat) dari harta mereka, sedekah tersebut diambil daripada orang yang kaya di kalangan mereka dan diberikan kepada orang-orang yang miskin di kalangan mereka). Hadis ini dikeluarkan oleh jemaah ahli hadis.
Zakat Syar'ie kadang kala dinamakan sedekah di dalam bahasa al-Quran dan Hadis sebagaimana Firman Allah s.w.t: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) yang bermaksud: Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk) dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka. (Surah at-Taubah, Ayat: 103).
Manakala di dalam Hadis Sahih pula, Rasulullah s.a.w bersabda kepada Muaz ketika baginda mengutuskannya ke Yaman: (Beritahulah kepada mereka bahawa Allah s.w.t mewajibkan mereka mengeluarkan sedekah (zakat) dari harta mereka, sedekah tersebut diambil daripada orang yang kaya di kalangan mereka dan diberikan kepada orang-orang yang miskin di kalangan mereka). Hadis ini dikeluarkan oleh jemaah ahli hadis.
Hukum Zakat
Zakat merupakan rukun ketiga dari lima
Zakat telah difardukan pada tahun kedua Hijrah dan ia telah disebut di dalam beberapa potong ayat di dalam Kitab Suci al-Quran di antaranya firman Allah: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) yang bermaksud: Dan dirikanlah kamu akan sembahyang dan keluarkanlah zakat dan rukuklah kamu semua (berjemaah) bersama-sama orang-orang yang rukuk. (Surah al-Baqarah, Ayat: 43) dan firman Allah: (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ. لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ.) yang bermaksud: Dan mereka (yang menentukan bahagian) pada harta-hartanya, menjadi hak yang termaklum. Bagi orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta). (Surah al-Ma'aarij, Ayat: 23, 24).
Hikmat Disyariatkan Zakat dan Kedudukannya:
Di antara hikmat disyariatkan zakat ialah, pengurusannya mampu memperbaiki kedudukan masyarakat dari sudut moral dan material di mana ia dapat menyatukan anggota masyarakat sehingga menjadi seolah-olah sebatang tubuh. Selain dari itu ia juga dapat membersihkan jiwa dari sifat kedekut dan bakhil. Ia juga merupakan benteng keamanan di dalam sistem ekonomi Islam dan penjamin ke arah kestabilan dan kesinambungannya.
Zakat ini juga merupakan ibadat material dan penyebab untuk mendapat rahmat daripada Allah s.w.t sebagaimana firmanNya: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) yang bermaksud: Dan rahmatKu meliputi tiap-tiap sesuatu; maka Aku akan menentukannya bagi orang-orang yang bertakwa dan yang memberi zakat. (Surah al-A'raaf, Ayat: 156).
Zakat ini juga merupakan ibadat material dan penyebab untuk mendapat rahmat daripada Allah s.w.t sebagaimana firmanNya: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) yang bermaksud: Dan rahmatKu meliputi tiap-tiap sesuatu; maka Aku akan menentukannya bagi orang-orang yang bertakwa dan yang memberi zakat. (Surah al-A'raaf, Ayat: 156).
Begitu juga ia merupakan syarat untuk mendapatkan bantuan daripada Allah s.w.t sebagaimana firmanNya: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ.) yang bermaksud: Dan sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong agamaNya (agama Islam); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa. Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat. (Surah al-Hajj, Ayat: 40, 41).
Di samping itu zakat juga merupakan syarat persaudaraan di dalam agama Islam sebagaimana firmanNya: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) yang bermaksud: Oleh itu, jika mereka bertaubat (dari kekufuran) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka mereka itu adalah saudara kamu yang seagama. (Surah at-Taubah, Ayat: 11).
Zakat juga dianggap sebagai ciri-ciri masyarakat mukmin sebagaimana firman Allah: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.) yang bermaksud: Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan dan melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka mendirikan sembahyang dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (Surah at-Taubah, Ayat: 71).
Zakat turut digelarkan sebagai salah satu sifat orang yang mengimarahkan rumah Allah (masjid) sebagaimana firmanNya: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَءَاتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ) yang bermaksud: Hanyasanya yang layak memakmurkan (menghidupkan) masjid-masjid Allah itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan tidak takut melainkan kepada Allah. (Surah at-Taubah, Ayat: 18).
Malah zakat ini jugalah yang dianggap sebagai ciri-ciri mukmin yang berhak mewarisi syurga firdaus sebagaimana firmanNya: (وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ) yang bermaksud: Dan mereka yang berusaha membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu). (Surah al-Mu'minuun, Ayat: 4).
Manakala hadis nabi yang menyebut tentang kedudukan zakat pula ialah sebagaimana hadis yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar r.a, sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda: Aku diperintahkan supaya memerangi manusia sehinggalah mereka bersaksi (mengakui) bahawa tidak ada Tuhan selain daripada Allah dan sesungguhnya nabi Muhammad adalah Rasulullah, mereka mendirikan sembahyang dan membayar zakat. (Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim).
Manakala hadis yang diriwayatkan daripada Jarir bin Abdullah r.a katanya: Aku berbaiah kepada Rasulullah s.a.w untuk sentiasa mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat dan memberi nasihat kepada setiap orang umat Islam. (Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim).
Hadis yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar r.a, sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda: Islam dibina di atas lima
Tidak Mahu Mengeluarkan Zakat dan Ancamannya
Sesiapa yang mengingkari kewajipan zakat, ini bererti orang tersebut terkeluar dari agama Islam dan dia hendaklah diminta supaya bertaubat. Jika dia tetap bertegas tidak mahu bertaubat, dia boleh dibunuh sebagai seorang yang kafir kecuali orang tersebut baru sahaja memeluk Islam di mana dia boleh dimaafkan disebabkan oleh kejahilannya tentang hukum-hakam yang berkaitan dengan ajaran Islam.
Dalam keadaan ini orang berkenaan hendaklah diajar sehingga dia betul-betul jelas dan dapat mengikutinya dengan baik. Adapun orang yang enggan membayarnya tetapi masih tetap mengakui tentang kewajipan zakat, maka orang yang berkenaan berdosa kerana tindakannya itu walau bagaimanapun dia tidaklah sampai terkeluar dari agama Islam. Oleh yang demikian, pemerintah wajib mengambil zakat hartanya secara paksa sekaligus menjatuhkan hukuman takzir (pengajaran) kepadanya.
Jika terdapat suatu golongan masyarakat yang mempunyai kekuatan dan enggan membayar zakat tetapi mereka masih tetap mengakui kewajipan mengeluarkan zakat, maka pemerintah berhak memerangi mereka sehingga mereka membayar zakat masing-masing berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh jemaah ahli hadis daripada Abu Hurairah r.a katanya: Sebaik sahaja Rasulullah s.a.w wafat, Abu Bakar dilantik menjadi khalifah menggantikan Rasulullah s.a.w dan pada waktu itu ramai dikalangan bangsa Arab yang kufur (murtad). Lalu Umar r.a berkata: (Bagaimanakah kamu ingin memerangi orang-orang yang murtad kerana Rasulullah s.a.w bersabda: Aku diperintahkan supaya memerangi orang-orang yang murtad sehingga mereka mengakui bahawa tiada Tuhan selain Allah, jika mereka menyatakan pengakuan tersebut, maka jiwa dan hartanya terpelihara daripada aku kecuali apabila orang berkenaan melakukan tindakan yang boleh dijatuhkan hukuman dan perhitungan orang tersebut terserahlah kepada Allah s.w.t? Lantas Abu Bakar r.a menjawab: Demi Allah, aku akan terus memerangi orang yang memisahkan di antara sembahyang dengan zakat kerana zakat adalah kewajipan terhadap harta. Demi Allah, seandainya mereka tetap enggan membayar walaupun seekor anak kambing betina yang belum sampai umurnya satu tahun sedangkan mereka pernah membayarnya kepada Rasulullah s.a.w, aku tetap akan memerangi mereka kerananya. Kemudian Umar r.a berkata: Demi Allah sesungguhnya Allah telah menerangi dada Abu Bakar untuk memerangi mereka dan aku juga yakin bahawa tindakan tersebut adalah benar).
Manakala di dalam hadis lain yang juga diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: Tidak seorang pun yang memiliki emas dan perak yang tidak dibayar zakatnya kecuali di hari kiamat nanti dia akan disediakan dengan lembaran atau kepingan (besi) yang diperbuat dari api neraka kemudian dipanaskan di dalam api neraka jahanam seterusnya digosok ke badan, dahi dan punggungnya. Setiap kali kepingan tersebut sejuk, ia akan dipanaskan kembali kemudian digosok lagi kepadanya secara berterusan pada satu masa yang mana tempohnya sama seperti 50 ribu tahun sehinggalah selesai diputuskan nasib seluruh manusia. Pada waktu itu setiap orang masing-masing dapat melihat nasibnya (jalannya) adakah dia ditempatkan ke syurga atau ke neraka). (Hadis riwayat Imam Muslim).
Dalam sebuah hadis lain yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud r.a, daripada Rasulullah s.a.w baginda bersabda: Tidak seorangpun di kalangan hamba yang tidak membayar zakatnya kecuali di hari kiamat nanti hartanya akan diperlihatkan kepadanya sebagai seekor ular yang sangat besar dan sangat berbisa lalu membelit lehernya. Kemudian Nabi s.a.w membaca kepada kami ayat suci al-Quran yang menegaskan lagi perkara tersebut: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا ءَاتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) yang bermaksud: Dan jangan sekali-kali orang-orang yang bakhil dengan harta benda yang telah dikurniakan Allah kepada mereka dari kemurahanNya, menyangka bahawa keadaan bakhilnya itu baik bagi mereka. Bahkan dia adalah buruk bagi mereka. Mereka akan dikalongkan (diseksa) dengan apa yang mereka bakhilkan itu pada hari kiamat kelak. (Surah Aali Imran, Ayat: 180). Hadis Sahih, riwayat Imam Nasaie, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Majah serta lafaz hadis juga diambil dari riwayat Ibnu Majah. Dalam sebuah hadis yang lain pula diriwayatkan daripada Ali r.a katanya: Rasulullah s.a.w mengutuk (melaknat) orang yang memakan riba, pemberi riba, saksi riba, penulis riba, pelukis tatu, orang meminta supaya dilukis tatu, orang yang enggan membayar zakat, pengambil upah cina buta dan suami yang mengupah cina buta. (Hadis Hasan, riwayat Imam Ahmad dan Nasaie).
Zakat Wang Tunai (Emas, Perak dan Mata Wang):
Definisi Wang Tunai:
Apa yang dimaksudkan dengan wang tunai ialah semua jenis mata wang kertas dan logam, sama ada mata wang tersebut digunakan di negeri yang ingin dikeluarkan zakat ataupun mata wang negeri lain.
Kewajipan Mengeluarkan Zakat Wang Tunai:
Kewajipan mengeluarkan zakat wang tunai telah ditetapkan di dalam al-Quran, hadis dan ijmak ulama. Adapun ayat yang menyebut tentang perkara tersebut ialah firman Allah s.w.t: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ.) yang bermaksud: Dan (ingatlah) orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya. (Iaitu) pada hari dibakar emas perak (dan harta benda) itu dalam Neraka Jahannam, lalu diselar dengannya dahi mereka dan rusuk mereka, serta belakang mereka (sambil dikatakan kepada mereka): Inilah apa yang telah kamu simpan untuk diri kamu sendiri, oleh itu rasalah (azab dari) apa yang kamu simpan itu. (Surah at-Taubah, Ayat: 34-35).
Manakala ketetapan yang disebut di dalam hadis pula ialah sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w: Harta yang telah dibayar zakatnya tidak lagi dinamakan dengan harta simpanan (kanzun). (Hadis riwayat Hakim dan disahkan oleh Zahabi). Begitu juga sabda Nabi s.a.w: Tidak seorang pun yang memiliki emas dan perak yang tidak dibayar zakatnya kecuali di hari kiamat nanti dia akan disediakan dengan lembaran atau kepingan (besi) yang diperbuat dari api neraka kemudian dipanaskan di dalam api neraka jahanam seterusnya digosok ke badan, dahi dan punggungnya. (Hadis riwayat Imam Muslim).
Ulama-ulama Islam di setiap masa telah bersepakat di atas kewajipan mengeluarkan zakat wang tunai (emas dan perak) dan perkara tersebut juga dikiaskan kepada semua jenis mata wang yang lain kerana telah diputuskan bahawa ia juga menggunakan hukum yang sama dengan emas dan perak. Institusi Fekah Islam di Jeddah telah membuat keputusan di dalam no. 9, perkara 3 yang berbunyi: (Wang kertas juga dianggap sebagai kekayaan wang tunai yang memiliki nilai (daya beli) sepenuhnya dan ia juga menggunakan hukum syarak sama sebagaimana yang ditetapkan untuk emas dan perak seperti hukum riba, zakat, jualan salam dan sebagainya).
Nisab Zakat Wang Tunai:
Harta kekayaan yang ingin dikeluarkan zakat hendaklah mencukupi nisab iaitu kadar minimum yang telah ditetapkan oleh syarak di mana zakat tidak wajib dikeluarkan dari harta yang kurang dari kadar tersebut tetapi jika harta yang dimiliki telah mencukupi kadar tersebut, ia wajib dikeluarkan zakat.
Nisab emas dan mata wang emas ialah sebanyak 20 misqal iaitu bersamaan dengan 85 gram emas tulin. (1 misqal = 4.25 gram).
Sedangkan nisab perak dan mata wang perak pula adalah sebanyak 200 dirham iaitu bersamaan dengan 595 gram perak tulin. (1 dirham = 2.975 gram).
Institusi Penyelidikan Islam (dalam muktamarnya kali kedua) telah menggariskan ketetapan yang berbunyi: (Penaksiran nisab zakat kekayaan mata wang logam (wang syiling), mata wang kertas, bank notes (seperti cek, wang pos dan sebagainya) dan komoditi perniagaan (barang perniagaan) adalah dihitung berdasarkan nilai emas. Setiap harta dari kekayaan tersebut yang telah mencapai kadar nilai 20 misqal emas, ia hendaklah dikeluarkan zakat kerana nilai emas lebih stabil berbanding dengan kekayaan yang lain).
Untuk mengetahui harga pasaran semasa bagi 1 misqal emas, ia hendaklah dirujuk kepada keputusan yang telah dibuat oleh pakar dalam bidang ini.
Sesetengah penyelidik ekonomi Islam menggunakan alasan lain di dalam memilih nisab emas sebagai pengukur untuk mentaksirkan nisab zakat wang tunai. Alasan mereka ialah kerana emas merupakan galian yang bernilai tinggi dan sering dijadikan jaminan (walaupun dalam kadar yang kecil) untuk wang kertas yang dikeluarkan oleh sesebuah negara malah berdasarkan nilai emas inilah nilai wang kertas ditaksirkan sehingga emas seolah-olah menjadi mata wang antarabangsa di samping menjadi panduan asas untuk menilai mata wang dunia dan mata wang tersebut juga dirujuk kepadanya walaupun harganya kadang kala mengalami perubahan dari semasa ke semasa mengikut perubahan harga pasaran.
Mengikut pendapat mazhab Hanafi, nilai emas boleh digabungkan dengan nilai perak untuk mencukupi nisab perak yang ada (nilai sahaja bukannya benda). Oleh yang demikian nilai emas yang ada perlu dihitung begitu juga dengan nisbah (kadar) emas tersebut berbanding dengan nisabnya kemudian dihitung pula harga perak yang ada. Apabila nilai kedua-duanya mencukupi nisab, ia hendaklah dikeluarkan zakat kerana pengertian "kaya" telah terbukti dengan memiliki nilai sejumlah nisab. Di samping itu nilai komoditi perniagaan juga boleh digabungkan dengan emas dan perak yang ada untuk mencukupi nisab. Nisab kekayaan wang tunai, mata wang kertas dan wang logam lain (duit syiling) dihitung berdasarkan emas iaitu dengan kadar yang sama dengan nilai 85 gram emas tulin - emas yang masih dalam bentuk ketulan emas (999) - mengikut harga di hari cukup nisab yang mewajibkan zakat di negeri tempat terdapat harta pembayar zakat.
Adapun bagi emas yang tidak tulin, berat timbangannya hendaklah dikurangkan mengikut kadar berat bahan campurannya yang bukan dari jenis emas.
Contohnya di dalam emas 18 karat, berat timbangannya hendaklah dikurangkan sebanyak satu perempat dan ia juga berupa enam perdua puluh empat (1/4 = 6/24) dan yang selebihnya hendaklah dikeluarkan zakat.
Manakala di dalam emas 21 karat berat timbangannya hendaklah dikurangkan sebanyak satu perlapan dan ia berupa tiga perdua puluh empat (3/24 = 1/8) dan yang selebihnya hendaklah dikeluarkan zakat.
Begitu juga dengan cara penghitungan perak yang tidak tulin.
Syarat-syarat Diwajibkan Mengeluar Zakat Emas, Perak dan Mata Wang:
Zakat wang tunai, emas dan perak hanya diwajibkan apabila memenuhi syarat-syarat wajib mengeluarkan zakat sebagaimana yang telah dijelaskan.
Kadar Zakat Emas, Perak dan Mata Wang Yang Wajib Dikeluarkan:
Kadar zakat yang wajib dikeluarkan dari emas, perak dan mata wang ialah sebanyak 1/40 (2.5%).
Cara Untuk Menghitung Kadar Zakat Emas dan Perak Dalam Bentuk Nilai Mata Wang Tunai:
Jika pembayar zakat ingin mengeluarkan zakat emas ataupun zakat perak yang diwajibkan kepadanya dengan menggunakan wang tunai, nilai yang wajib dibayar adalah nilai yang diambil dari hasil kiraan zakat yang dibuat terhadap emas dan perak. Contohnya: 25 gram emas (kadar zakat yang wajib dikeluarkan) didarab dengan harga 1 gram emas. Kita anggarkan harganya adalah sebanyak (4 Dinar), setelah itu kita akan dapati hasilnya iaitu nilai zakat yang wajib dikeluarkan dalam bentuk mata wang. Proses pengiraannya begini: Kadar zakat = 25 gram emas x 4 dinar (harga 1 gram) = 100 Dinar.
Zakat Perhiasan, Kekayaan Emas dan Perak:
Perhiasan perempuan yang disediakan hanya untuk penggunaan (pemakaian) peribadi sahaja tidak wajib dikeluarkan zakat selagi ia tidak melebihi kadar pakaian kebiasaan bagi perempuan yang mempunyai kedudukan sosial yang setaraf dengannya. Adapun perhiasan yang lebih dari kadar yang biasa dipakai, ia wajib dikeluarkan zakat kerana langkah tersebut sama seperti (termasuk di dalam pengertian) menyimpan dan mengumpul harta. Begitu juga seseorang wanita wajib mengeluarkan zakat perhiasan yang sudah tidak dipakai lagi disebabkan oleh modelnya yang telah lama atau sebagainya.
Zakat bagi kedua-dua perhiasan tersebut dihitung berdasarkan berat timbangan emas dan perak yang tulin dan ia tidak dikira dengan kadar harga, tidak dihitung dengan harga yang lebih mahal disebabkan oleh reka bentuk dan buatannya serta tidak dihitung dengan harga batu permata yang diikat bersamanya dan aksesori tambahan yang lain selain dari emas dan perak yang menghiasinya.
Keadaan ini berbeza dengan emas dan perak yang masih ada di tangan peniaga kerana zakatnya dihitung berdasarkan nilai keseluruhan bagi perusahaannya termasuk perhiasan batu-batu permata yang ada.
Zakat bagi kedua-dua perhiasan tersebut dihitung berdasarkan berat timbangan emas dan perak yang tulin dan ia tidak dikira dengan kadar harga, tidak dihitung dengan harga yang lebih mahal disebabkan oleh reka bentuk dan buatannya serta tidak dihitung dengan harga batu permata yang diikat bersamanya dan aksesori tambahan yang lain selain dari emas dan perak yang menghiasinya.
Keadaan ini berbeza dengan emas dan perak yang masih ada di tangan peniaga kerana zakatnya dihitung berdasarkan nilai keseluruhan bagi perusahaannya termasuk perhiasan batu-batu permata yang ada.
Perhiasan emas dan perak yang haram dipakai wajib dikeluarkan zakat:
Perhiasan emas yang haram dipakai tetapi dimiliki oleh kaum lelaki wajib dikeluarkan zakat seperti gelang emas atau jam tangan tetapi jika dia memakai cincin perak, ia tidak wajib dikeluarkan zakat kerana perak adalah dihalalkan bagi kaum lelaki. Begitu juga dengan wanita yang memakai perhiasan kaum lelaki sedangkan perhiasan tersebut diharamkan bagi mereka, ia wajib dikeluarkan zakat.
Kesimpulannya, kesemua perhiasan emas dan perak walaupun haram dipakai wajib dikeluarkan zakat apabila telah cukup nisab sama ada nisab tersebut cukup dengan sendirinya ataupun cukup secara menggabungkan dengan harta yang lain. Penjelasan mengenai nisab emas dan perak telahpun dijelaskan sebelum ini. Selain dari itu wang tunai juga hendaklah digabungkan dengan emas dan perak untuk menghitung nisab, begitu juga dengan komoditi perniagaan hendaklah digabungkan dengan barang yang lain.
Kadar zakat perhiasan emas dan perak yang wajib dikeluarkan juga adalah sebanyak 2.5% atau 1/40
Kesimpulannya, kesemua perhiasan emas dan perak walaupun haram dipakai wajib dikeluarkan zakat apabila telah cukup nisab sama ada nisab tersebut cukup dengan sendirinya ataupun cukup secara menggabungkan dengan harta yang lain. Penjelasan mengenai nisab emas dan perak telahpun dijelaskan sebelum ini. Selain dari itu wang tunai juga hendaklah digabungkan dengan emas dan perak untuk menghitung nisab, begitu juga dengan komoditi perniagaan hendaklah digabungkan dengan barang yang lain.
Kadar zakat perhiasan emas dan perak yang wajib dikeluarkan juga adalah sebanyak 2.5% atau 1/40
Zakat Bon:
Hukum Syarak Dalam Pengurusan Jual Beli Dengan Menggunakan Bon:
Bon (keterangan akuan hutang atau pinjaman) merupakan sebahagian dari pinjaman yang diberikan kepada syarikat atau pihak yang mengeluarkannya. Syarikat atau pihak berkenaan memberikan faedah tertentu terhadap bon tersebut ketika ia dikeluarkan. Faedah ini tidak dikaitkan dengan keuntungan atau kerugian syarikat dan syarikat wajib menjelaskannya dalam jangka masa yang telah ditetapkan. Bon tersebut memiliki harga nominal (harga seimbang) iaitu harga asli ketika ia dikeluarkan pada kali pertama dan harga pasaran disesuaikan dengan kedudukan tawaran dan permintaan.
Hukum berurusan jual beli dengan menggunakan bon adalah haram mengikut syariat Islam kerana ia mengandungi faedah riba yang diharamkan, begitu juga kerana ia termasuk di dalam kategori jual beli hutang kepada orang lain (orang yang tidak berkaitan) dan jual beli tersebut adalah tidak dibolehkan.
Cara Membayar Zakat Bon:
Walaupun urusan jual beli dengan menggunakan bon diharamkan kerana ia mengandungi faedah riba yang diharamkan, pemilik bon tetap diwajibkan membayar zakat dari nilai asal (nilai nominal bon) yang dimilikinya pada setiap tahun secara menggabungkan nilai modal bon tersebut dengan hartanya yang lain dalam hitungan nisab dan haul, kemudian membayar sebanyak 1/40 atau 2.5% dari jumlah keseluruhannya tidak termasuk faedah riba yang dihasilkan. Faedah riba yang diharamkan itu hendaklah dibelanjakan ke arah kebaikan dan kepentingan umum selain dari pembinaan masjid, percetakan al-Quran dan sebagainya.
Perbelanjaan faedah riba dengan cara sedemikian adalah untuk menghindarkan diri dari harta yang haram, ia juga tidak boleh dihitung sebagai harta yang wajib dikeluarkan zakat, tidak boleh dibelanjakan untuk kepentingan diri sendiri, anak-anak dan keluarga tetapi sebaik-baiknya ia disumbangkan kepada orang-orang yang betul-betul terdesak seperti orang-orang yang ditimpa kebuluran, musibah, bencana alam dan sebagainya.
Bon (keterangan akuan hutang atau pinjaman) merupakan sebahagian dari pinjaman yang diberikan kepada syarikat atau pihak yang mengeluarkannya. Syarikat atau pihak berkenaan memberikan faedah tertentu terhadap bon tersebut ketika ia dikeluarkan. Faedah ini tidak dikaitkan dengan keuntungan atau kerugian syarikat dan syarikat wajib menjelaskannya dalam jangka masa yang telah ditetapkan. Bon tersebut memiliki harga nominal (harga seimbang) iaitu harga asli ketika ia dikeluarkan pada kali pertama dan harga pasaran disesuaikan dengan kedudukan tawaran dan permintaan.
Hukum berurusan jual beli dengan menggunakan bon adalah haram mengikut syariat Islam kerana ia mengandungi faedah riba yang diharamkan, begitu juga kerana ia termasuk di dalam kategori jual beli hutang kepada orang lain (orang yang tidak berkaitan) dan jual beli tersebut adalah tidak dibolehkan.
Cara Membayar Zakat Bon:
Walaupun urusan jual beli dengan menggunakan bon diharamkan kerana ia mengandungi faedah riba yang diharamkan, pemilik bon tetap diwajibkan membayar zakat dari nilai asal (nilai nominal bon) yang dimilikinya pada setiap tahun secara menggabungkan nilai modal bon tersebut dengan hartanya yang lain dalam hitungan nisab dan haul, kemudian membayar sebanyak 1/40 atau 2.5% dari jumlah keseluruhannya tidak termasuk faedah riba yang dihasilkan. Faedah riba yang diharamkan itu hendaklah dibelanjakan ke arah kebaikan dan kepentingan umum selain dari pembinaan masjid, percetakan al-Quran dan sebagainya.
Perbelanjaan faedah riba dengan cara sedemikian adalah untuk menghindarkan diri dari harta yang haram, ia juga tidak boleh dihitung sebagai harta yang wajib dikeluarkan zakat, tidak boleh dibelanjakan untuk kepentingan diri sendiri, anak-anak dan keluarga tetapi sebaik-baiknya ia disumbangkan kepada orang-orang yang betul-betul terdesak seperti orang-orang yang ditimpa kebuluran, musibah, bencana alam dan sebagainya.
Zakat Saham:
Hukum Syarak Dalam Pengurusan Dengan Menggunakan Jual Beli Saham:
Saham adalah merupakan sebahagian dari modal sesebuah syarikat yang akan mengalami keuntungan dan kerugian sesuai mengikut keuntungan dan kerugian syarikat berkenaan. Pemilik saham adalah merupakan salah seorang rakan kongsi di dalam sesebuah syarikat atau dengan kata lain dia merupakan pemilik sebahagian dari harta syarikat mengikut kadar nisbah bilangan saham-sahamnya berbanding dengan jumlah keseluruhan saham syarikat dan pemilik saham berhak menjual sahamnya bila-bila sahaja dia kehendaki.
Saham mempunyai harga nominal yang ditetapkan ketika dikeluarkan kali pertama dan ia juga mempunyai harga pasaran yang ditentukan berdasarkan kedudukan tawaran dan permintaan di bursa saham tempat di mana saham-saham tersebut beredar.
Kedudukan halal atau haramnya sesuatu saham adalah dihukum mengikut kegiatan ekonomi yang dijalankan oleh syarikat yang telah diberikan saham. Oleh yang demikian, haram memberi saham kepada sesebuah syarikat dan haram memiliki sahamnya apabila dasar utama syarikat tersebut adalah untuk beroperasi dan menjalankan perniagaan sesuatu barang yang diharamkan seperti melaksanakan riba serta membuat dan berniaga arak ataupun mengamalkan sistem jualan yang diharamkan seperti sistem jualan dengan menunjukkan contoh barang dan jualan gharar (jualan barang yang tidak pasti harga, barang jualan, waktu dan kemampuan untuk menyerahkannya).
Cara Membayar Zakat Saham:
- Jika syarikat yang berkaitan telah membayar zakat sahamnya sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam bahagian zakat syarikat, pemilik saham tidak lagi wajib mengeluarkan zakat sahamnya untuk mengelakkan dari berlaku pergandaan di dalam zakat (mengeluar zakat sebanyak dua kali).
- Adapun apabila syarikat tersebut tidak mengeluarkan zakatnya, pemilik saham wajib membayar zakatnya dengan cara sebagaimana berikut:
Apabila pemilik saham mengambil saham-sahamnya untuk diperniagakan secara menjualbelikan sahamnya, maka kadar zakat yang wajib dikeluarkan ialah sebanyak 1/40 atau 2.5% dari harga pasaran yang sah pada hari diwajibkan zakat (waktu cukup haul) seperti komoditi perniagaan yang lain.
Jika pemilik saham mengambil sahamnya hanya untuk mendapatkan manfaat dari keuntungan tahunan saham tersebut, maka cara pembayaran zakatnya adalah sebagaimana berikut:
a- Jika dia mampu untuk mengetahui (sama ada melalui syarikat yang mengeluarkan saham atau melalui pihak yang lain) kadar harga yang telah ditentukan bagi setiap saham dari jumlah keseluruhan aset syarikat yang wajib dikeluarkan zakat, dia wajib membayar zakatnya sebanyak 1/40 atau 2.5% dari nilai saham tersebut.
b- Jika dia tidak dapat mengetahuinya, dia hendaklah menggabungkan keuntungan saham tersebut dengan kekayaan yang lain dalam hitungan haul dan nisab kemudian membayar zakatnya sebanyak 1/40 atau 2.5% dan dengan demikian dia bebas dari segala tanggungannya.
Saham adalah merupakan sebahagian dari modal sesebuah syarikat yang akan mengalami keuntungan dan kerugian sesuai mengikut keuntungan dan kerugian syarikat berkenaan. Pemilik saham adalah merupakan salah seorang rakan kongsi di dalam sesebuah syarikat atau dengan kata lain dia merupakan pemilik sebahagian dari harta syarikat mengikut kadar nisbah bilangan saham-sahamnya berbanding dengan jumlah keseluruhan saham syarikat dan pemilik saham berhak menjual sahamnya bila-bila sahaja dia kehendaki.
Saham mempunyai harga nominal yang ditetapkan ketika dikeluarkan kali pertama dan ia juga mempunyai harga pasaran yang ditentukan berdasarkan kedudukan tawaran dan permintaan di bursa saham tempat di mana saham-saham tersebut beredar.
Kedudukan halal atau haramnya sesuatu saham adalah dihukum mengikut kegiatan ekonomi yang dijalankan oleh syarikat yang telah diberikan saham. Oleh yang demikian, haram memberi saham kepada sesebuah syarikat dan haram memiliki sahamnya apabila dasar utama syarikat tersebut adalah untuk beroperasi dan menjalankan perniagaan sesuatu barang yang diharamkan seperti melaksanakan riba serta membuat dan berniaga arak ataupun mengamalkan sistem jualan yang diharamkan seperti sistem jualan dengan menunjukkan contoh barang dan jualan gharar (jualan barang yang tidak pasti harga, barang jualan, waktu dan kemampuan untuk menyerahkannya).
Cara Membayar Zakat Saham:
- Jika syarikat yang berkaitan telah membayar zakat sahamnya sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam bahagian zakat syarikat, pemilik saham tidak lagi wajib mengeluarkan zakat sahamnya untuk mengelakkan dari berlaku pergandaan di dalam zakat (mengeluar zakat sebanyak dua kali).
- Adapun apabila syarikat tersebut tidak mengeluarkan zakatnya, pemilik saham wajib membayar zakatnya dengan cara sebagaimana berikut:
Apabila pemilik saham mengambil saham-sahamnya untuk diperniagakan secara menjualbelikan sahamnya, maka kadar zakat yang wajib dikeluarkan ialah sebanyak 1/40 atau 2.5% dari harga pasaran yang sah pada hari diwajibkan zakat (waktu cukup haul) seperti komoditi perniagaan yang lain.
Jika pemilik saham mengambil sahamnya hanya untuk mendapatkan manfaat dari keuntungan tahunan saham tersebut, maka cara pembayaran zakatnya adalah sebagaimana berikut:
a- Jika dia mampu untuk mengetahui (sama ada melalui syarikat yang mengeluarkan saham atau melalui pihak yang lain) kadar harga yang telah ditentukan bagi setiap saham dari jumlah keseluruhan aset syarikat yang wajib dikeluarkan zakat, dia wajib membayar zakatnya sebanyak 1/40 atau 2.5% dari nilai saham tersebut.
b- Jika dia tidak dapat mengetahuinya, dia hendaklah menggabungkan keuntungan saham tersebut dengan kekayaan yang lain dalam hitungan haul dan nisab kemudian membayar zakatnya sebanyak 1/40 atau 2.5% dan dengan demikian dia bebas dari segala tanggungannya.
Zakat Hutang:
Hutang ialah nilai sejumlah wang yang diberi pinjam kepada orang lain dan ia wajib dikeluarkan zakat jika kemungkinan besar ia boleh dijelaskan oleh peminjam tersebut. Hutang yang baru digabungkan dengan baki kekayaan wang tunai yang lain dalam hitungan nisabnya. Sedangkan hutang yang perlu dibayar kepada orang lain oleh orang yang ingin mengeluarkan zakat, ia tidak dihitung sebagai harta yang perlu dikeluarkan zakat sebagaimana berikut:
1- Hutang boleh menghalang kewajipan zakat dari orang yang berhutang sesuai mengikut nilai hutang tersebut apabila hutang berada di dalam tanggungannya sebelum tiba waktu wajib membayar zakat dan apabila orang yang ingin mengeluarkan zakat tidak mempunyai harta lain untuk membayar hutangnya selain dari harta zakat yang melebihi keperluan asasnya, dia bolehlah menjelaskan hutangnya itu dari harta zakat tersebut.
2- Jika orang yang berhutang yang ingin mengeluarkan zakat memiliki pelbagai jenis harta yang melebihi dari harta zakat, dia hendaklah menggunakan salah satu dari jenis harta tersebut untuk menjelaskan hutangnya kemudian dia mengeluarkan zakat bagi baki harta zakat yang lain. Keadaan ini adalah lebih berfaedah bagi golongan yang berhak menerima zakat.
3- Hutang-hutang jangka panjang (hutang tunggakan) yang berkaitan dengan tempat tinggal dan hutang-hutang lain seumpamanya yang membiayai aset tetap adalah tidak diwajibkan zakat dan ia biasanya dijelaskan secara beransur-ansur dalam jangka masa yang panjang. Hutang sebegini hanya boleh mengurangi harta zakat sesuai mengikut nilai ansuran tahunan yang perlu dijelaskan pada tahun tersebut sahaja dan orang berkenaan (orang yang berhutang) hanya wajib mengeluarkan zakat bagi baki harta yang masih berada di tangannya, jika masih lagi cukup nisab ataupun lebih dari nisab.
4- Harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat akan dikurangkan dengan kesemua hutang-hutang yang membiayai urusan-urusan perniagaan apabila orang yang berhutang tidak mempunyai modal yang dimiliki (aset tetap) lebih dari keperluan asasinya.
5- Harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat akan dikurangkan dengan hutang-hutang pelaburan yang membiayai sesuatu projek perkilangan (eksploitasi) apabila orang yang berhutang tidak mempunyai modal yang dimiliki (aset tetap) lebih dari keperluan asasinya yang boleh digunakan untuk menjelaskan hutang-hutang tersebut. Jika dia memiliki aset tersebut, maka aset itulah yang perlu digunakan untuk menjelaskan hutang. Semasa dia menjelaskan hutang dengan menggunakan aset tersebut, harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat tidak perlu lagi dikurangkan dengan hutang.
Sekiranya aset tersebut tidak mencukupi untuk menjelaskan hutang, maka harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat akan dikurangkan dengan nilai hutang yang masih berbaki (diambil dari harta zakat untuk menjelaskan baki hutang tersebut) dan sekiranya hutang tersebut adalah hutang pelaburan jangka panjang (hutang tunggakan), maka harta zakat diambil hanya untuk menjelaskan ansuran tahunan yang perlu dijelaskan pada tahun tersebut sahaja.
1- Hutang boleh menghalang kewajipan zakat dari orang yang berhutang sesuai mengikut nilai hutang tersebut apabila hutang berada di dalam tanggungannya sebelum tiba waktu wajib membayar zakat dan apabila orang yang ingin mengeluarkan zakat tidak mempunyai harta lain untuk membayar hutangnya selain dari harta zakat yang melebihi keperluan asasnya, dia bolehlah menjelaskan hutangnya itu dari harta zakat tersebut.
2- Jika orang yang berhutang yang ingin mengeluarkan zakat memiliki pelbagai jenis harta yang melebihi dari harta zakat, dia hendaklah menggunakan salah satu dari jenis harta tersebut untuk menjelaskan hutangnya kemudian dia mengeluarkan zakat bagi baki harta zakat yang lain. Keadaan ini adalah lebih berfaedah bagi golongan yang berhak menerima zakat.
3- Hutang-hutang jangka panjang (hutang tunggakan) yang berkaitan dengan tempat tinggal dan hutang-hutang lain seumpamanya yang membiayai aset tetap adalah tidak diwajibkan zakat dan ia biasanya dijelaskan secara beransur-ansur dalam jangka masa yang panjang. Hutang sebegini hanya boleh mengurangi harta zakat sesuai mengikut nilai ansuran tahunan yang perlu dijelaskan pada tahun tersebut sahaja dan orang berkenaan (orang yang berhutang) hanya wajib mengeluarkan zakat bagi baki harta yang masih berada di tangannya, jika masih lagi cukup nisab ataupun lebih dari nisab.
4- Harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat akan dikurangkan dengan kesemua hutang-hutang yang membiayai urusan-urusan perniagaan apabila orang yang berhutang tidak mempunyai modal yang dimiliki (aset tetap) lebih dari keperluan asasinya.
5- Harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat akan dikurangkan dengan hutang-hutang pelaburan yang membiayai sesuatu projek perkilangan (eksploitasi) apabila orang yang berhutang tidak mempunyai modal yang dimiliki (aset tetap) lebih dari keperluan asasinya yang boleh digunakan untuk menjelaskan hutang-hutang tersebut. Jika dia memiliki aset tersebut, maka aset itulah yang perlu digunakan untuk menjelaskan hutang. Semasa dia menjelaskan hutang dengan menggunakan aset tersebut, harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat tidak perlu lagi dikurangkan dengan hutang.
Sekiranya aset tersebut tidak mencukupi untuk menjelaskan hutang, maka harta-harta yang wajib dikeluarkan zakat akan dikurangkan dengan nilai hutang yang masih berbaki (diambil dari harta zakat untuk menjelaskan baki hutang tersebut) dan sekiranya hutang tersebut adalah hutang pelaburan jangka panjang (hutang tunggakan), maka harta zakat diambil hanya untuk menjelaskan ansuran tahunan yang perlu dijelaskan pada tahun tersebut sahaja.
Fatwa-fatwa Institusi Fekah Islam Di Jeddah - Pertubuhan Persidangan Islam:
1- Zakat Hutang (Ketetapan 1 Pusingan 2):
Setelah kajian zakat hutang dibentang dan setelah ianya dibincang dengan mendalam berkenaan dengan tajuk tersebut dari sudut yang berbagai, maka anggota muktamar membuat keputusan sebagaimana berikut:
Pertama: Tidak ada nas dari al-Quran ataupun hadis Rasulullah s.a.w yang menerangkan tentang zakat hutang.
Kedua: Terdapat berbagai cara dan bentuk yang dilakukan oleh para sahabat dan tabiin bagi mengeluarkan zakat hutang.
Ketiga: Hasil dari cara yang berbagai tersebut, maka terdapat perselisihan dikalangan mazhab Islam .
Keempat: Perselisihan yang berlaku adalah berdasarkan kepada kaedah:
Adakah boleh dikatogerikan harta yang kemungkinan akan diperolehi itu sebagai harta yang telah diperolehi?
Pertama: Zakat diwajibkan kepada orang yang memberi hutang setiap tahun sekiranya dia seorang yang memiliki harta yang melimpah.
Kedua: Zakat diwajibkan juga kepada pemberi hutang walaupun haulnya telah berpusing dari hari hutang tersebut diterima apabila orang yang berhutang tidak membayar hutangnya atau menangguh-nangguhkan pembayaran.
2- Zakat bangunan dan tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian (ketetapan 2 pusingan 2):
Setelah majlis meneliti kajian terhadap tajuk di atas iaitu (zakat bangunan-bangunan dan tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian).
Selepas ia dibincang secara mendalam, majlis telah menetapkan:
Pertama: Tiada nas yang jelas menyatakan tentang wajibnya zakat terhadap bangunan-bangunan dan tanah-tanah yang diberi sewa.
Kedua: Tiada juga nas yang jelas yang menyatakan dikenakan zakat secara langsung terhadap kemasukan hasil bangunan-bangunan dan tanah-tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian, oleh yang demikian mereka menetapkan:
Pertama: Zakat tidak diwajibkan terhadap bangunan-bangunan dan tanah-tanah yang diberi sewa.
Kedua: Zakat diwajibkan terhadap hasil sewaan bangunan-bangunan dan tanah-tanah iaitu sebanyak 2.5 % setelah haulnya berpusing bermula dari hari ianya diterima dan setelah memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan dan tiadanya unsur-unsur yang menegah zakat dikeluarkan.
3- Zakat saham-saham di syarikat (ketetapan 3 pusingan 3):
Setelah dibuat kajian ke atas perbahasan yang disebut berkenaan dengan topik zakat saham-saham dalam syarikat sidang perbincangan telah menetapkan:
Pertama: Zakat saham wajib dikeluarkan ke atas pencarumnya dan pihak syarikat boleh mengeluarkan zakat saham sebagai menggantikan pencarum dalam pembayaran zakat, hal ini apabila termaktub di dalam undang-undang syraikat ataupun undang-undang tersebut dikeluarkan oleh Lembaga Pengarah bagi syarikat atau terdapat dalam undang-undang negara yang menetapkan demikian terhadap syarikat-syarikat atau juga terdapat surat kenyataan wakil dari pencarum supaya syarikat mengeluarkan zakat menggantikannya.
Kedua: Pihak syarikat hendaklah mengeluarkan zakat saham sebagaimana seseorang mengeluarkan zakat hartanya dengan erti kata pihak syarikat hendaklah mengira semua harta-harta saham yang ada padanya dan harta tersebut dikira sebagai milik seorang sahaja dan dikeluarkan zakat mengikut jenis harta yang diwajibkan zakat dari sudut nisab dan kadar yang diambil dan seumpamanya sebagaimana zakat peribadi. Hal ini diputuskan berdasarkan kaedah harta campuran yang mana menurut sebahagian ulama boleh dicampur dengan semua jenis harta lain.
Hendaklah dipotong bahagian saham-saham yang tidak dikenakan zakat, antaranya saham perbendaharaan am, saham wakaf dan saham-saham yang berbentuk kebajikan begitu juga saham orang yang bukan Islam.
Ketiga: Apabila pihak syarikat tidak mengeluarkan zakat terhadap hartanya kerana sebab-sebab tertentu, maka wajib ke atas pemilik saham mengeluarkan zakat ke atas saham mereka. Oleh yang demikian apabila penanam saham mengetahui dari kiraan syarikat apa yang telah dikhaskan terhadap sahamnya dari harta zakat sekiranya pihak syarikat mengeluarkan zakatnya, maka hendaklah dia mengeluarkan zakat sahamnya berpandukan kepada apa yang diberitahu itu. Kerana itulah cara asal pengeluaran zakat saham.
Sekiranya mereka tidak mengetahui berapakah jumlah yang harus dikeluarkan, terdapat dua keadaan: Sekiranya dia mencarum saham dengan niat ingin menikmati keuntungan tahunan dari saham tersebut dan bukannya dengan niat perniagaan, maka dia dikenakan zakat eksploitasi sebagaimana yang telah ditetapkan oleh 'Institusi Fekah Islam' kali kelapan dalam perbincangan zakat bagunan dan tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian, di mana pencarum saham seumpama ini tidak dikenakan zakat pada asal saham akan tetapi dikenakan zakat pada kemasukan saham tersebut iaitu 2.5 % setelah haulnya berpusing bermula pada hari kemasukan saham itu diterima dan hendaklah memenuhi syarat-syarat serta tiadanya penghalang zakat.
Sekiranya pencarum memiliki saham-saham dengan tujuan perniagaan (dijualnya kembali), maka dia hendaklah mengeluarkan zakat saham tersebut dengan kiraan zakat komoditi perniagaan. Apabila haul zakatnya telah sampai dan saham tersebut miliknya, maka dia hendaklah mengeluarkan zakatnya dengan kiraan harga pasaran, jika dia tidak mengetahui maka dia hendaklah mengeluarkan zakatnya dengan taksiran orang yang berpengalaman dan dikeluarkan zakatnya 2.5 % dari harga tersebut dan dari keuntungan saham sekiranya saham tersebut mendapat keuntungan.
Keempat: Apabila saham tersebut dijual semasa haul, maka harga saham tersebut hendaklah dicampur dengan baki hartanya yang lain dan dikeluarkan zakat bersama harta tersebut setelah cukup haulnya, adapun bagi pembeli dia hendaklah mengeluarkan zakat saham yang dibeli olehnya itu mengikut cara yang telah digariskan.
4- Penggunaan harta Zakat:
Penanaman modal zakat ke dalam projek-projek yang mempunyai pulangan kemasukan:
Setelah dibuat kajian dan penelitian terhadap topik (Ketentuan zakat ke dalam projek-projek yang mempunyai keuntungan bukan di atas nama peribadi) dan setelah mendengar pendapat-pendapat dari kalangan ulama dan anggota yang berkeahlian, bolehlah disimpulkan bahawa:
Harus pada dasarnya menggunakan harta zakat sebagai modal ke dalam projek-projek pelaburan yang mana pada akhirnya orang-orang yang berhak menerima zakat memiliki projek tersebut atau projek itu menjadi manfaat kepada badan-badan syar'ie yang bertanggungjawab menghimpunkan zakat serta mengagehkannya dengan syarat setelah ianya dapat memenuhi hajat orang-orang yang berhak, terdesak dan berhajat ianya hendaklah terjamin dari berlakunya sebarang kerugian.
5- Golongan-golongan yang berhak menerima zakat:
Pengagehan zakat untuk kemaslahatan Tabung Tadhamun Islam:
Setelah dibuat kajian terhadap memorandum yang dikemukakan ke dalam Persidangan Kali Ke Tiga Institusi Fekah tentang keadaan Tabung Tadhamun Islam dan kedudukan wakafnya disamping kajian-kajian yang disebut di dalam persidangan mengenai topik (Pengagehan Zakat untuk kemaslahatan Tabung Tadhamun Islam) persidangan telah memutuskan:
- Bekerja bersungguh-sungguh bagi menguatkan Tabung Islam semata-mata untuk merealisasikan tujuan kebaikan (sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam sistem asasnya) dan kerana perpunca dari dasar inilah ianya ditubuhkan serta berpegang teguh terhadap apa yang telah ditetapkan oleh Sidang Kemuncak Islam Kedua yang telah memfailkan bagi penubuhan tabung ini dan memodalkannya dari saham-saham negara anggota.
Melihat kepada keadaan sesetengah negara yang tidak bersistematik di dalam usaha untuk menyampaikan bantuan secara sukarela terhadap tugas ini, maka negara-negara bersekutu dan kerajaan serta badan-badan berkanun termasuk orang kaya dari kalangan umat Islam diseru supaya bangkit menunaikan kewajipan mereka di dalam usaha untuk menambahkan kemasukan tabung ini sedaya yang mampu demi mencapai cita-citanya yang agung di dalam memberi perkhidmatan bantuan kepada umat Islam dan telah menetapkan:
Pertama: Tidak boleh menggunakan harta zakat untuk membantu sistem Wakaf Tabung Tadhamun Islam ini kerana tindakan sedemikian boleh menghalang pengagehan harta zakat yang sepatutnya diberikan kepada orang yang lebih berhak sebagaimana yang telah ditetapkan oleh al-Quran.
Kedua: Melantik wakil bagi tabung ini dari kalangan orang perseorangan dan perbadanan yang akan melaksanakan tugas mengagehkan zakat mengikut apa yang telah digariskan oleh syariat dengan syarat Islam sebagaimana berikut:
a- Memenuhi syarat-syarat sebagai agen syar'ie bagi orang yang mewakil terhadap orang yang diwakilkan
b- Pihak tabung ini hendaklah memasukkan ke dalam sistem asas dan tujuannya beberapa undang-undang yang munasabah yang memungkinkan wakil yang dilantik dapat melaksanakan tugas ini.
c- Tabung Tadhamun hendaklah mengkhaskan harta yang masuk melalui zakat dengan kiraan khas supaya tidak bercampur dengan kemasukan-kemasukan lain yang digunakan untuk urusan selain dari urusan zakat syar'ie seperti urusan securiti umum dan seumpamanya.
d- Pihak tabung ini tidak boleh menggunakan sedikit pun harta yang diperolehi untuk zakat seumpama belanja untuk pejabat serta membayar gaji pekerja dan sebagainya yang tiada kaitan dengan urusan zakat syar'ie.
e- Sekiranya pembayar zakat telah menentukan agar zakatnya diberikan terhadap golongan tertentu dari lapan golongan yang telah dikhaskan maka pihak tabung hendaklah melaksanakan kehendak tersebut.
f- Pihak tabung ini hendaklah sentiasa mengagehkan harta zakat kepada orang yang benar-benar memerlukan zakat dalam jangka masa yang sesingkat mungkin sehingga memudahkan orang yang berhak diberi zakat menfaatkan wang tersebut dalam masa paling singkat satu tahun.
Setelah kajian zakat hutang dibentang dan setelah ianya dibincang dengan mendalam berkenaan dengan tajuk tersebut dari sudut yang berbagai, maka anggota muktamar membuat keputusan sebagaimana berikut:
Pertama: Tidak ada nas dari al-Quran ataupun hadis Rasulullah s.a.w yang menerangkan tentang zakat hutang.
Kedua: Terdapat berbagai cara dan bentuk yang dilakukan oleh para sahabat dan tabiin bagi mengeluarkan zakat hutang.
Ketiga: Hasil dari cara yang berbagai tersebut, maka terdapat perselisihan dikalangan mazhab Islam .
Keempat: Perselisihan yang berlaku adalah berdasarkan kepada kaedah:
Adakah boleh dikatogerikan harta yang kemungkinan akan diperolehi itu sebagai harta yang telah diperolehi?
Pertama: Zakat diwajibkan kepada orang yang memberi hutang setiap tahun sekiranya dia seorang yang memiliki harta yang melimpah.
Kedua: Zakat diwajibkan juga kepada pemberi hutang walaupun haulnya telah berpusing dari hari hutang tersebut diterima apabila orang yang berhutang tidak membayar hutangnya atau menangguh-nangguhkan pembayaran.
2- Zakat bangunan dan tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian (ketetapan 2 pusingan 2):
Setelah majlis meneliti kajian terhadap tajuk di atas iaitu (zakat bangunan-bangunan dan tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian).
Selepas ia dibincang secara mendalam, majlis telah menetapkan:
Pertama: Tiada nas yang jelas menyatakan tentang wajibnya zakat terhadap bangunan-bangunan dan tanah-tanah yang diberi sewa.
Kedua: Tiada juga nas yang jelas yang menyatakan dikenakan zakat secara langsung terhadap kemasukan hasil bangunan-bangunan dan tanah-tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian, oleh yang demikian mereka menetapkan:
Pertama: Zakat tidak diwajibkan terhadap bangunan-bangunan dan tanah-tanah yang diberi sewa.
Kedua: Zakat diwajibkan terhadap hasil sewaan bangunan-bangunan dan tanah-tanah iaitu sebanyak 2.5 % setelah haulnya berpusing bermula dari hari ianya diterima dan setelah memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan dan tiadanya unsur-unsur yang menegah zakat dikeluarkan.
3- Zakat saham-saham di syarikat (ketetapan 3 pusingan 3):
Setelah dibuat kajian ke atas perbahasan yang disebut berkenaan dengan topik zakat saham-saham dalam syarikat sidang perbincangan telah menetapkan:
Pertama: Zakat saham wajib dikeluarkan ke atas pencarumnya dan pihak syarikat boleh mengeluarkan zakat saham sebagai menggantikan pencarum dalam pembayaran zakat, hal ini apabila termaktub di dalam undang-undang syraikat ataupun undang-undang tersebut dikeluarkan oleh Lembaga Pengarah bagi syarikat atau terdapat dalam undang-undang negara yang menetapkan demikian terhadap syarikat-syarikat atau juga terdapat surat kenyataan wakil dari pencarum supaya syarikat mengeluarkan zakat menggantikannya.
Kedua: Pihak syarikat hendaklah mengeluarkan zakat saham sebagaimana seseorang mengeluarkan zakat hartanya dengan erti kata pihak syarikat hendaklah mengira semua harta-harta saham yang ada padanya dan harta tersebut dikira sebagai milik seorang sahaja dan dikeluarkan zakat mengikut jenis harta yang diwajibkan zakat dari sudut nisab dan kadar yang diambil dan seumpamanya sebagaimana zakat peribadi. Hal ini diputuskan berdasarkan kaedah harta campuran yang mana menurut sebahagian ulama boleh dicampur dengan semua jenis harta lain.
Hendaklah dipotong bahagian saham-saham yang tidak dikenakan zakat, antaranya saham perbendaharaan am, saham wakaf dan saham-saham yang berbentuk kebajikan begitu juga saham orang yang bukan Islam.
Ketiga: Apabila pihak syarikat tidak mengeluarkan zakat terhadap hartanya kerana sebab-sebab tertentu, maka wajib ke atas pemilik saham mengeluarkan zakat ke atas saham mereka. Oleh yang demikian apabila penanam saham mengetahui dari kiraan syarikat apa yang telah dikhaskan terhadap sahamnya dari harta zakat sekiranya pihak syarikat mengeluarkan zakatnya, maka hendaklah dia mengeluarkan zakat sahamnya berpandukan kepada apa yang diberitahu itu. Kerana itulah cara asal pengeluaran zakat saham.
Sekiranya mereka tidak mengetahui berapakah jumlah yang harus dikeluarkan, terdapat dua keadaan: Sekiranya dia mencarum saham dengan niat ingin menikmati keuntungan tahunan dari saham tersebut dan bukannya dengan niat perniagaan, maka dia dikenakan zakat eksploitasi sebagaimana yang telah ditetapkan oleh 'Institusi Fekah Islam' kali kelapan dalam perbincangan zakat bagunan dan tanah yang diberi sewa bukan untuk pertanian, di mana pencarum saham seumpama ini tidak dikenakan zakat pada asal saham akan tetapi dikenakan zakat pada kemasukan saham tersebut iaitu 2.5 % setelah haulnya berpusing bermula pada hari kemasukan saham itu diterima dan hendaklah memenuhi syarat-syarat serta tiadanya penghalang zakat.
Sekiranya pencarum memiliki saham-saham dengan tujuan perniagaan (dijualnya kembali), maka dia hendaklah mengeluarkan zakat saham tersebut dengan kiraan zakat komoditi perniagaan. Apabila haul zakatnya telah sampai dan saham tersebut miliknya, maka dia hendaklah mengeluarkan zakatnya dengan kiraan harga pasaran, jika dia tidak mengetahui maka dia hendaklah mengeluarkan zakatnya dengan taksiran orang yang berpengalaman dan dikeluarkan zakatnya 2.5 % dari harga tersebut dan dari keuntungan saham sekiranya saham tersebut mendapat keuntungan.
Keempat: Apabila saham tersebut dijual semasa haul, maka harga saham tersebut hendaklah dicampur dengan baki hartanya yang lain dan dikeluarkan zakat bersama harta tersebut setelah cukup haulnya, adapun bagi pembeli dia hendaklah mengeluarkan zakat saham yang dibeli olehnya itu mengikut cara yang telah digariskan.
4- Penggunaan harta Zakat:
Penanaman modal zakat ke dalam projek-projek yang mempunyai pulangan kemasukan:
Setelah dibuat kajian dan penelitian terhadap topik (Ketentuan zakat ke dalam projek-projek yang mempunyai keuntungan bukan di atas nama peribadi) dan setelah mendengar pendapat-pendapat dari kalangan ulama dan anggota yang berkeahlian, bolehlah disimpulkan bahawa:
Harus pada dasarnya menggunakan harta zakat sebagai modal ke dalam projek-projek pelaburan yang mana pada akhirnya orang-orang yang berhak menerima zakat memiliki projek tersebut atau projek itu menjadi manfaat kepada badan-badan syar'ie yang bertanggungjawab menghimpunkan zakat serta mengagehkannya dengan syarat setelah ianya dapat memenuhi hajat orang-orang yang berhak, terdesak dan berhajat ianya hendaklah terjamin dari berlakunya sebarang kerugian.
5- Golongan-golongan yang berhak menerima zakat:
Pengagehan zakat untuk kemaslahatan Tabung Tadhamun Islam:
Setelah dibuat kajian terhadap memorandum yang dikemukakan ke dalam Persidangan Kali Ke Tiga Institusi Fekah tentang keadaan Tabung Tadhamun Islam dan kedudukan wakafnya disamping kajian-kajian yang disebut di dalam persidangan mengenai topik (Pengagehan Zakat untuk kemaslahatan Tabung Tadhamun Islam) persidangan telah memutuskan:
- Bekerja bersungguh-sungguh bagi menguatkan Tabung Islam semata-mata untuk merealisasikan tujuan kebaikan (sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam sistem asasnya) dan kerana perpunca dari dasar inilah ianya ditubuhkan serta berpegang teguh terhadap apa yang telah ditetapkan oleh Sidang Kemuncak Islam Kedua yang telah memfailkan bagi penubuhan tabung ini dan memodalkannya dari saham-saham negara anggota.
Melihat kepada keadaan sesetengah negara yang tidak bersistematik di dalam usaha untuk menyampaikan bantuan secara sukarela terhadap tugas ini, maka negara-negara bersekutu dan kerajaan serta badan-badan berkanun termasuk orang kaya dari kalangan umat Islam diseru supaya bangkit menunaikan kewajipan mereka di dalam usaha untuk menambahkan kemasukan tabung ini sedaya yang mampu demi mencapai cita-citanya yang agung di dalam memberi perkhidmatan bantuan kepada umat Islam dan telah menetapkan:
Pertama: Tidak boleh menggunakan harta zakat untuk membantu sistem Wakaf Tabung Tadhamun Islam ini kerana tindakan sedemikian boleh menghalang pengagehan harta zakat yang sepatutnya diberikan kepada orang yang lebih berhak sebagaimana yang telah ditetapkan oleh al-Quran.
Kedua: Melantik wakil bagi tabung ini dari kalangan orang perseorangan dan perbadanan yang akan melaksanakan tugas mengagehkan zakat mengikut apa yang telah digariskan oleh syariat dengan syarat Islam sebagaimana berikut:
a- Memenuhi syarat-syarat sebagai agen syar'ie bagi orang yang mewakil terhadap orang yang diwakilkan
b- Pihak tabung ini hendaklah memasukkan ke dalam sistem asas dan tujuannya beberapa undang-undang yang munasabah yang memungkinkan wakil yang dilantik dapat melaksanakan tugas ini.
c- Tabung Tadhamun hendaklah mengkhaskan harta yang masuk melalui zakat dengan kiraan khas supaya tidak bercampur dengan kemasukan-kemasukan lain yang digunakan untuk urusan selain dari urusan zakat syar'ie seperti urusan securiti umum dan seumpamanya.
d- Pihak tabung ini tidak boleh menggunakan sedikit pun harta yang diperolehi untuk zakat seumpama belanja untuk pejabat serta membayar gaji pekerja dan sebagainya yang tiada kaitan dengan urusan zakat syar'ie.
e- Sekiranya pembayar zakat telah menentukan agar zakatnya diberikan terhadap golongan tertentu dari lapan golongan yang telah dikhaskan maka pihak tabung hendaklah melaksanakan kehendak tersebut.
f- Pihak tabung ini hendaklah sentiasa mengagehkan harta zakat kepada orang yang benar-benar memerlukan zakat dalam jangka masa yang sesingkat mungkin sehingga memudahkan orang yang berhak diberi zakat menfaatkan wang tersebut dalam masa paling singkat satu tahun.
Keputusan Institusi Fekah Islam Di Mekah - Rabitah Alam Islami:
Ketetapan Pertama - Pusingan Kali Kesebelas.
Berkaitan dengan zakat sewa binaan:
Bersyukur kepada Allah Yang Maha Esa serta selawat dan salam ke atas nabi yang tidak ada nabi selepasnya nabi kita Muhammad s.a.w dan selawat dan salam juga ke atas ahli keluarga serta para sahabat baginda.
Amma ba'du:
Majlis Institusi Fekah Islam bagi Rabitah Islam Sedunia telah menetapkan di dalam perjumpaan pusingan kali kesebelas yang di buat di Mekah al-Mukarramah bermula pada hari Ahad 13 Rejab 1409H bersamaan 19 Februari 1989M sehingga hari Ahad 26 Februari 1989M di dalam perbincangannya mengenai sewa binaan menetapkan secara persetujuan ramai sebagaimana berikut:
Pertama: Binaan yang disediakan untuk diduduki ianya dikira sebagai barang milik, maka ianya sekali-kali tidak diwajibkan zakat sama ada ianya dijadikan milik orang lain sebelum atau setelah dia mati atau pada kadar sewaannya.
Kedua: Binaan yang disediakan untuk perniagaan ianya dikira dari komoditi perniagaan, maka wajib dikeluarkan zakat walaupun ianya akan dipindahkan kepada orang lain sebelum atau setelah dia mati dan hendaklah dikira kadar harganya setelah cukup haul.
Ketiga: Binaan yang disediakan untuk disewa, wajib dikeluarkan zakat pada sewaannya sahaja dan tidak dikenakan zakat kepada orang yang akan memiliki bangunan tersebut selepas atau sebelum dia mati.
Keempat: Melihatkan kepada sewa adalah satu kemestian yang mesti dibayar oleh orang yang menyewa kepada penyewa ketika berlakunya perjanjian akad sewa, maka zakat sewa wajib dikeluarkan setelah harta tersebut berada di tangannya dan setelah haulnya selesai bermula dari berlakunya akad sewa.
Kelima: Kadar zakat bagi bangunan yang beralih milik yang digunakan untuk perniagaan dan kadar zakat kemasukan terhadap bangunan yang digunakan untuk sewaan ialah satu perempat puluh (2.5 %) iaitu mengikut kadar zakat wang.
Selawat ke atas junjungan nabi Muhammad s.a.w dan ke atas keluarga dan para sahabatnya dan salam sejahtera yang banyak dan bersyukur kepada Allah sekian alam.
Ketetapan Keempat - Pusingan Kali Kelapan.
Mengenai himpunan dan pembahagian zakat satu persepuluh (10 %) diPakistan
Bersyukur kepada Allah sekian alam dan selawat dan salam buat junjungan besar nabi Muhammad s.a.w dan ke atas ahli keluarga dan para sahabat baginda.
Waba'du:
Majlis Institusi Fekah Islam di dalam persidangannya kali ke lapan yang diadakan di Mekah al-Mukarramah antara 27 Rabiulakhir 1405H dan 8 Jamadilawal 1405H bersesuaian dengan surat dari Kedutaan Pakistan di Jeddah yang ditujukan kepada pengerusi majlis Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz no. 4/ Siasah 36/38 yang bertarikh 27 Jun 1983 di mana isi surat meminta fatwa dari Syeikh di bawah tajuk: (Himpunan dan pembahagian zakat satu persepuluh di Pakistan) dan diserahkan kepada majlis Institusi Fekah sebagai mewakili pihaknya dalam surat yang bernombor 2/2601 bertarikh 16 Zulkaedah 1403H. Setelah pihak majlis memahami kehendaksurat
Setelah persoalan ini dikaji dan diperbahaskan terdapat dua pendapat dari kalangan ulama:
Pertama: Makna 'Fisabilillah' di dalam al-Quran mengenai ayat zakat hanyalah tertentu kepada orang yang berperang di jalan Allah sahaja, ini merupakan pendapat Jumhur ulama. Di mana mereka yang berpegang dengan pendapat ini menghendaki agar zakat hanya diberi kepada pejuang di jalan Allah.
Kedua: Maksud 'Sabilillah' atau berada di atas jalan Allah adalah terlalu luas meliputi setiap jalan kebaikan termasuk pembinaan masjid dan pembaikiannya, sekolah-sekolah, benteng-benteng, pembukaan jalan, pembinaan jambatan, menyediakan pertolongan peperangan, menyampaikan dakwah dan seumpamanya yang berkaitan dengan kebaikan umum yang boleh memberi kebaikan terhadap agama dan umat Islam. Ini merupakan pendapat yang sedikit dari kalangan ulama masa lampau dan diterima oleh ramai ulama masa kini.
Setelah perbincangan dan perdebatan terhadap dua pendapat tadi diperbincangkan, maka pihak majlis telah menetapkan sebagaimana berikut:
1- Kajian mendapati bahawa pendapat yang kedua yang diperkatakan oleh sekumpulan dari kalangan ulama Islam mempunyai sokongan dari beberapa ayat al-Quran seumpama firman Allah: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى. Yang bermaksud: Orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan (agama) Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang mereka belanjakan itu dengan perkataan membangkit-bangkit (pemberiannya). Di dalam hadis juga terdapat sokongan terhadap pendapat tersebut, sebagaimana yang disebut di dalam sunan Abi Daud: Bahawa seorang lelaki telah menyediakan seekor unta untuk kegunaan di jalan Allah, kemudian perempuannya ingin melakukan haji, maka Rasulullah s.a.w bersabda: (Tunggangilah unta itu kerana haji itu adalah fisabilillah).
2- Kajian juga mendapati bahawa yang dimaksudkan dengan jihad menggunakan senjata adalah jihad untuk menegakkan kalimah Allah, adapun menegakkan kalimah Allah bukan sahaja dengan menggunakan senjata, malah ianya juga boleh dilakukan secara berdakwah kepada Allah dengan menyebarkan agama Allah dan usaha pengkaderan serta membantu mereka agar melaksanakan tanggungjawab mereka dengan baik adalah dikira sebagai satu jihad sebagaiman yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Nasaie yang telah disahkan oleh Imam Hakim. Dari Anas r.a bahawa Nabi s.a.w bersabda: Perangilah orang-orang musyrikin itu denga harta kamu, jiwa kamu dan lidah-lidah kamu.
3- Kajian mendapati bahawa Islam diperangi oleh orang-orang aties dari kalangan Yahudi, Kristian dan seluruh musuh-musuh Islam yang lain melalui penyerangan pemikiran dan akidah. Di mana mereka ini dibekalkan dengan harta kekayaan yang diberikan kepada umat Islam walaupun harta itu bukan senjata akan tetapi lebih merbahaya dari senjata yang memerangi umat Islam.
4- Kajian juga mendapati bahawa peperangan-peperangan yang berlaku di negara-negara umat Islam di mana mereka mempunyai menteri kewangan khas yang meperuntukkan kewangan terhadap tugas tersebut, tidak sebagaimana jihad dengan dakwah di mana mereka tidak mempunyai wang simpanan dari mana-mana negara yang boleh memberi pertolongan kepada mereka.
Oleh yang demikian maka pihak Majlis telah membuat ketetapan dengan sokongan ramai bahawa kerja-kerja dakwah dan perkara yang berkaitan dengan kekuatan dakwah adalah termasuk di bawah makna 'Fisabilillah' yang tersebut di dalam ayat al-Quran.
Selawat dan salam buat Nabi kita Muhammad s.a.w dan ke atas keluarga baginda dan para sahabatnya keseluruhan.
Berkaitan dengan zakat sewa binaan:
Bersyukur kepada Allah Yang Maha Esa serta selawat dan salam ke atas nabi yang tidak ada nabi selepasnya nabi kita Muhammad s.a.w dan selawat dan salam juga ke atas ahli keluarga serta para sahabat baginda.
Amma ba'du:
Majlis Institusi Fekah Islam bagi Rabitah Islam Sedunia telah menetapkan di dalam perjumpaan pusingan kali kesebelas yang di buat di Mekah al-Mukarramah bermula pada hari Ahad 13 Rejab 1409H bersamaan 19 Februari 1989M sehingga hari Ahad 26 Februari 1989M di dalam perbincangannya mengenai sewa binaan menetapkan secara persetujuan ramai sebagaimana berikut:
Pertama: Binaan yang disediakan untuk diduduki ianya dikira sebagai barang milik, maka ianya sekali-kali tidak diwajibkan zakat sama ada ianya dijadikan milik orang lain sebelum atau setelah dia mati atau pada kadar sewaannya.
Kedua: Binaan yang disediakan untuk perniagaan ianya dikira dari komoditi perniagaan, maka wajib dikeluarkan zakat walaupun ianya akan dipindahkan kepada orang lain sebelum atau setelah dia mati dan hendaklah dikira kadar harganya setelah cukup haul.
Ketiga: Binaan yang disediakan untuk disewa, wajib dikeluarkan zakat pada sewaannya sahaja dan tidak dikenakan zakat kepada orang yang akan memiliki bangunan tersebut selepas atau sebelum dia mati.
Keempat: Melihatkan kepada sewa adalah satu kemestian yang mesti dibayar oleh orang yang menyewa kepada penyewa ketika berlakunya perjanjian akad sewa, maka zakat sewa wajib dikeluarkan setelah harta tersebut berada di tangannya dan setelah haulnya selesai bermula dari berlakunya akad sewa.
Kelima: Kadar zakat bagi bangunan yang beralih milik yang digunakan untuk perniagaan dan kadar zakat kemasukan terhadap bangunan yang digunakan untuk sewaan ialah satu perempat puluh (2.5 %) iaitu mengikut kadar zakat wang.
Selawat ke atas junjungan nabi Muhammad s.a.w dan ke atas keluarga dan para sahabatnya dan salam sejahtera yang banyak dan bersyukur kepada Allah sekian alam.
Ketetapan Keempat - Pusingan Kali Kelapan.
Mengenai himpunan dan pembahagian zakat satu persepuluh (10 %) di
Bersyukur kepada Allah sekian alam dan selawat dan salam buat junjungan besar nabi Muhammad s.a.w dan ke atas ahli keluarga dan para sahabat baginda.
Waba'du:
Majlis Institusi Fekah Islam di dalam persidangannya kali ke lapan yang diadakan di Mekah al-Mukarramah antara 27 Rabiulakhir 1405H dan 8 Jamadilawal 1405H bersesuaian dengan surat dari Kedutaan Pakistan di Jeddah yang ditujukan kepada pengerusi majlis Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz no. 4/ Siasah 36/38 yang bertarikh 27 Jun 1983 di mana isi surat meminta fatwa dari Syeikh di bawah tajuk: (Himpunan dan pembahagian zakat satu persepuluh di Pakistan) dan diserahkan kepada majlis Institusi Fekah sebagai mewakili pihaknya dalam surat yang bernombor 2/2601 bertarikh 16 Zulkaedah 1403H. Setelah pihak majlis memahami kehendak
Setelah persoalan ini dikaji dan diperbahaskan terdapat dua pendapat dari kalangan ulama:
Pertama: Makna 'Fisabilillah' di dalam al-Quran mengenai ayat zakat hanyalah tertentu kepada orang yang berperang di jalan Allah sahaja, ini merupakan pendapat Jumhur ulama. Di mana mereka yang berpegang dengan pendapat ini menghendaki agar zakat hanya diberi kepada pejuang di jalan Allah.
Kedua: Maksud 'Sabilillah' atau berada di atas jalan Allah adalah terlalu luas meliputi setiap jalan kebaikan termasuk pembinaan masjid dan pembaikiannya, sekolah-sekolah, benteng-benteng, pembukaan jalan, pembinaan jambatan, menyediakan pertolongan peperangan, menyampaikan dakwah dan seumpamanya yang berkaitan dengan kebaikan umum yang boleh memberi kebaikan terhadap agama dan umat Islam. Ini merupakan pendapat yang sedikit dari kalangan ulama masa lampau dan diterima oleh ramai ulama masa kini.
Setelah perbincangan dan perdebatan terhadap dua pendapat tadi diperbincangkan, maka pihak majlis telah menetapkan sebagaimana berikut:
1- Kajian mendapati bahawa pendapat yang kedua yang diperkatakan oleh sekumpulan dari kalangan ulama Islam mempunyai sokongan dari beberapa ayat al-Quran seumpama firman Allah: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى. Yang bermaksud: Orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan (agama) Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang mereka belanjakan itu dengan perkataan membangkit-bangkit (pemberiannya). Di dalam hadis juga terdapat sokongan terhadap pendapat tersebut, sebagaimana yang disebut di dalam sunan Abi Daud: Bahawa seorang lelaki telah menyediakan seekor unta untuk kegunaan di jalan Allah, kemudian perempuannya ingin melakukan haji, maka Rasulullah s.a.w bersabda: (Tunggangilah unta itu kerana haji itu adalah fisabilillah).
2- Kajian juga mendapati bahawa yang dimaksudkan dengan jihad menggunakan senjata adalah jihad untuk menegakkan kalimah Allah, adapun menegakkan kalimah Allah bukan sahaja dengan menggunakan senjata, malah ianya juga boleh dilakukan secara berdakwah kepada Allah dengan menyebarkan agama Allah dan usaha pengkaderan serta membantu mereka agar melaksanakan tanggungjawab mereka dengan baik adalah dikira sebagai satu jihad sebagaiman yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Nasaie yang telah disahkan oleh Imam Hakim. Dari Anas r.a bahawa Nabi s.a.w bersabda: Perangilah orang-orang musyrikin itu denga harta kamu, jiwa kamu dan lidah-lidah kamu.
3- Kajian mendapati bahawa Islam diperangi oleh orang-orang aties dari kalangan Yahudi, Kristian dan seluruh musuh-musuh Islam yang lain melalui penyerangan pemikiran dan akidah. Di mana mereka ini dibekalkan dengan harta kekayaan yang diberikan kepada umat Islam walaupun harta itu bukan senjata akan tetapi lebih merbahaya dari senjata yang memerangi umat Islam.
4- Kajian juga mendapati bahawa peperangan-peperangan yang berlaku di negara-negara umat Islam di mana mereka mempunyai menteri kewangan khas yang meperuntukkan kewangan terhadap tugas tersebut, tidak sebagaimana jihad dengan dakwah di mana mereka tidak mempunyai wang simpanan dari mana-mana negara yang boleh memberi pertolongan kepada mereka.
Oleh yang demikian maka pihak Majlis telah membuat ketetapan dengan sokongan ramai bahawa kerja-kerja dakwah dan perkara yang berkaitan dengan kekuatan dakwah adalah termasuk di bawah makna 'Fisabilillah' yang tersebut di dalam ayat al-Quran.
Selawat dan salam buat Nabi kita Muhammad s.a.w dan ke atas keluarga baginda dan para sahabatnya keseluruhan.
Fatwa-fatwa Institusi Penyelidikan Islam Di Kaherah:
Institusi penyelidikan Islam telah menetapkan beberapa ketetapan mengenai zakat di dalam Persidangan Kali Kedua bagi institusi tersebut:
a- Cukai-cukai yang telah dikenakan bagi kemaslahatan kerajaan tidak terlepas dari kewajipan zakat.
b- Taksiran nisab zakat terhadap wang siling, wang kertas, bank notes (seperti cek, wang pos dan lain-lain), komoditi perniagaan adalah di atas asas harga emas. Maka sekiranya telah sampai harganya 20 misqal emas maka wajib dikeluarkan zakat. Kerana harga emas adalah hampir tetap berbanding dengan harga lain dan bagi mengetahui berapakah harga emas terhadap wang pada waktu dia ingin mengeluarkan zakat hendaklah bertanyakan orang yang ahli dalam bidang tersebut.
c- Harta-harta yang berkembang dan tidak disebut oleh nas juga tidak terdapat perbahasan ulama terhadap harta tersebut hukumnya adalah sebagaimana berikut:
1- Tidak diwajibkan zakat terhadap binaan-binaan dan kilang-kilang yang dieksploitasi, perkapalan, kapal terbang dan seumpamanya, bahkan diwajibkan zakat terhadap kemasukan dari harta tadi setelah ianya menyempurnai nisab dan sampai haulnya.
2- Sekiranya nisab hasil kemasukan dari harta-harta yang dimiliki tadi tidak sampai dan dia mempunyai harta lain, maka dia hendaklah menggabungkan harta kemasukan tadi dengan harta yang sedia ada, sekiranya cukup nisab, sampai haul dan memenuhi syarat-syaratnya maka zakat wajib dikeluarkan.
3- Kadar yang wajib dikeluarkan ialah satu perempat puluh (2.5 %) kemasukan cuci diakhir haul.
4- Terhadap syarikat yang di sahami oleh beberapa orang, janganlah melihat untuk melaksanakan hukum ini secara menghimpunkan keseluruhan keuntungan syarikat, akan tetapi dilihat dari sudut yang telah dikhaskan terhadap setiap orang yang memiliki saham tersebut.
d- Zakat diwajibkan ke atas seseorang mukallaf (berakal dan baligh) sebagaimana diwajibkan juga ke atas seseorang yang tidak mukallaf (orang gila umpamanya), orang yang bertanggungjawab terhadap harta mereka ialah orang yang mempunyai hubungan atau orang yang dipertangungjawabkan ke atas harta mereka.
e- Zakat secara asasnya adalah harta takaful bagi masyarakat di negara-negara Islam keseluruhannya dan ia merupakan punca yang dapat menampung dakwah Islam dan memberi pertolongan kepada mujahidin yang berusaha untuk membebaskan tanah air dari jajahan kuffar.
f- Cara pengumpulan zakat serta agehannya adalah terserah kepada tempat masing-masing.
Manakala perkara yang berkaitan dengan sedekah sunat Persidangan telah menetapkan sebagaimana berikut:
a- Islam sentiasa mengajak kepada melakukan sedekah di jalan Allah dan mencegah dari bersikap bakhil dan mengikat tangan dari melakukan kebaikan.
b- Islam melarang dari meminta dan menerima sedekah kecuali dalam keadaan yang terpaksa.
c- Islam menggalakkan umatnya sentiasa melakukan kebaikan walaupun terhadap orang yang bukan Islam, sebagai meletakkan persamaan mereka dari sudut persaudaraan sesama umat Islam dan menjaga setiap peribadi umat Islam.
a- Cukai-cukai yang telah dikenakan bagi kemaslahatan kerajaan tidak terlepas dari kewajipan zakat.
b- Taksiran nisab zakat terhadap wang siling, wang kertas, bank notes (seperti cek, wang pos dan lain-lain), komoditi perniagaan adalah di atas asas harga emas. Maka sekiranya telah sampai harganya 20 misqal emas maka wajib dikeluarkan zakat. Kerana harga emas adalah hampir tetap berbanding dengan harga lain dan bagi mengetahui berapakah harga emas terhadap wang pada waktu dia ingin mengeluarkan zakat hendaklah bertanyakan orang yang ahli dalam bidang tersebut.
c- Harta-harta yang berkembang dan tidak disebut oleh nas juga tidak terdapat perbahasan ulama terhadap harta tersebut hukumnya adalah sebagaimana berikut:
1- Tidak diwajibkan zakat terhadap binaan-binaan dan kilang-kilang yang dieksploitasi, perkapalan, kapal terbang dan seumpamanya, bahkan diwajibkan zakat terhadap kemasukan dari harta tadi setelah ianya menyempurnai nisab dan sampai haulnya.
2- Sekiranya nisab hasil kemasukan dari harta-harta yang dimiliki tadi tidak sampai dan dia mempunyai harta lain, maka dia hendaklah menggabungkan harta kemasukan tadi dengan harta yang sedia ada, sekiranya cukup nisab, sampai haul dan memenuhi syarat-syaratnya maka zakat wajib dikeluarkan.
3- Kadar yang wajib dikeluarkan ialah satu perempat puluh (2.5 %) kemasukan cuci diakhir haul.
4- Terhadap syarikat yang di sahami oleh beberapa orang, janganlah melihat untuk melaksanakan hukum ini secara menghimpunkan keseluruhan keuntungan syarikat, akan tetapi dilihat dari sudut yang telah dikhaskan terhadap setiap orang yang memiliki saham tersebut.
d- Zakat diwajibkan ke atas seseorang mukallaf (berakal dan baligh) sebagaimana diwajibkan juga ke atas seseorang yang tidak mukallaf (orang gila umpamanya), orang yang bertanggungjawab terhadap harta mereka ialah orang yang mempunyai hubungan atau orang yang dipertangungjawabkan ke atas harta mereka.
e- Zakat secara asasnya adalah harta takaful bagi masyarakat di negara-negara Islam keseluruhannya dan ia merupakan punca yang dapat menampung dakwah Islam dan memberi pertolongan kepada mujahidin yang berusaha untuk membebaskan tanah air dari jajahan kuffar.
f- Cara pengumpulan zakat serta agehannya adalah terserah kepada tempat masing-masing.
Manakala perkara yang berkaitan dengan sedekah sunat Persidangan telah menetapkan sebagaimana berikut:
a- Islam sentiasa mengajak kepada melakukan sedekah di jalan Allah dan mencegah dari bersikap bakhil dan mengikat tangan dari melakukan kebaikan.
b- Islam melarang dari meminta dan menerima sedekah kecuali dalam keadaan yang terpaksa.
c- Islam menggalakkan umatnya sentiasa melakukan kebaikan walaupun terhadap orang yang bukan Islam, sebagai meletakkan persamaan mereka dari sudut persaudaraan sesama umat Islam dan menjaga setiap peribadi umat Islam.
